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纪念日是一个人们应该记住和纪念在他们的国家中死去的人的场合,战争但我们为什么要相信这种义务存在

死者已经死了他们可以通过我们的纪念而感到满足,或者因为没有尊重他们而受到侮辱这些事实并不妨碍我们认为我们对死者负有责任我们大多数人都认为我们应该记住那些为我们做出牺牲的人我们大多数人都相信我们应该对死者作出承诺,保护他们的声誉免受恶意谎言的侵害并实现他们的遗产美国哲学家乔治·皮彻认为我们对死者负有责任,因为我们可以使他们受益或使他们受到伤害A儿子庄严地承诺他垂死的父亲将他埋葬在家庭阴谋中,而是把他的尸体出售给医学院,但他的父亲Pitcher并不认为这种伤害的存在取决于是否有能力遭受其他哲学家,如沃尔特奥特,拒绝接受我们可以伤害或使无法受到我们行为影响的人受益他们将对死者的责任信仰视为迷信我们可以庆祝te纪念日呼吁关注战争的恐怖或者为死者的幸存者提供安慰但是他们认为认为我们欠死者的任何东西是错误的这种哲学上的分歧让人觉得我们理所当然的责任是比我们想象的更难理解在我看来,我们确实对死者负有责任,理解他们为什么存在的最佳方式以及他们的意思是将他们定位在我们的代际义务的框架中像Pitcher一样,人们通常认为他们可以制造要求他们的幸存者在道德上有义务履行但道德要求带来了互惠的要求你应该准备好为别人做你要求人们为你做的事所以如果你认为你有权对你施加道义责任接班人然后你应该准备好满足那些已经死去的人的类似要求

当你死了,你赢了,不管你的是否vivors满足你的要求但这与你的道德推理没有关系你现在关心死者的责任可以被视为属于代际社会契约我们对我们的继承者施加责任,作为回报,我们对我们的前辈履行职责社群主义哲学家Avner德沙利特在他的书“为什么候选人事务”(1995)中提出,社区成员应该将自己视为过去几代人在定义和共同利益方面的合作伙伴

伙伴关系带来了对过去,现在和将来的义务成员这种理解我们为什么对死者负有责任的方式有助于我们弄清楚我们应该为他们做些什么

如果我们有充分的理由要求保护我们的死后声誉不受恶意谎言的保护,我们应该接受保护他们的责任

那些已经死去的人的声誉如果我们认为我们的幸存者应该尊重我们处理我们的身体或财产的意愿,那么我们也有义务尊重死者的类似愿望我们对幸存者的要求必须得到良好的道德推理支持这限制了我们对他们的要求有些人希望他们的孩子遵守他们的宗教,家庭或社区的传统价值观但是,这种愿望不能转化为合法的道德要求

对传统的忠诚并不是人们可以合理地强加给他们的继承者或者由他们的前辈强加给他们的要求

每一代人都有权选择自己的价值观和方式

生活但是人们坚持认为他们的继任者应该努力理解和欣赏他们想要实现的目标并不是一件不合理的事情同样适用于一个国家或政治团体的价值观现在澳大利亚工党成员应该尊重这些贡献Gough Whitlam和过去的其他领导人,但他们没有义务坚持Whitlam,他们的澳大利亚愿景他们有权确定他们党派的方向另一方面,在确定这个方向时,他们有义务考虑过去几代人的理想能够对目前的关注做出什么贡献,这对于属于代际合作伙伴关系的人有合理的要求人们可以有不同的看法

关于这种伙伴关系需求的想法 他们可能不同意哪些贡献是重要的以及应该如何记住死者他们可以对他们有义务履行的要求有不同的看法但是这些意见分歧并没有破坏这种伙伴关系的基本原则:现在的利益和贡献死亡是对生活的道德关注

对话目前正在进行一系列关于死亡和死亡的故事